La taçawwouf

Le taçawwouf est une méthodologie qui consiste à se purifier des passions.

L'Imam An-Nawawi, que Allah l'agrée, dit dans  Al-Maqasid :
"Les fondements de la Voie du taçawwouf sont au nombre de cinq :
- La crainte pieuse de Allah, en public comme en privé.
- Suivre la Sunnah dans les œuvres et les paroles.
- S'écarter des futilités des gens et ne pas avoir recours à eux (les gens futiles).
- être satisfait de Allah, qu'Il te donne peu ou beaucoup.
- s'en remettre toujours à Allah dans les moments heureux comme dans l'adversité. "

L'Imam  Abou Hamid Al-Ghazali, que Allah l'agrée, dans  Al-Mounqidh min Ad-Dalal a dit : "il suffit de dire que l'on a acquis la certitude que la voie des soufis est celle qui porte vers l'agrément de Allah, que les soufis ont la meilleure conduite, qu'ils suivent la voie la plus juste et que leur caractère est le plus pur. "

L'Imam Fakhr Ad-Din Ar-Razi, que Allah l'agrée, a dit dans son I^tiqadat Firaq Al-Mouslimin wa Al-Moushrikin : "la quintessence de la pensée des Soufis est que la voie pour connaître Allah consiste à se purifier et s'élever au-dessus des attachements matériels. C'est une bonne voie. "
Il a dit aussi dans le même livre :  " Les Soufis sont des gens préoccupés par la méditation et l'élévation au-dessus des attachements matériels. Ils se dépensent pour que leur for intérieur soit constamment occupé par Allah, dans tous leurs comportements et oeuvres, observant une exemplaire honnêteté envers Allah. Ceux-là sont les meilleurs humains. "

Jalal Ad-Din As-Souyouti, que Allah l'agrée, dans Ta'yid Al-Haqiqah Al-^Aliyyah a dit : "Le taçawwouf, par son essence même, est une noble science. Il consiste à appliquer la Sunnah, délaisser les mauvaises innovations, réprouver l'âme, ses habitudes, ses vils intérêts, ses penchants et ses choix personnels, pour se soumettre pleinement à Allah, en étant satisfait de Lui et de Sa Volonté, en recherchant son agrément et en voyant que toute autre chose est vaine... Je vis que de nombreux intrus se réclamèrent du taçawwouf en essayant d'imiter les Soufis alors qu'ils n'en sont pas. Ils introduisirent dans le taçawwouf ce dont il (le taçawwouf) est innocent, ce qui conduisit certains à penser le mal de l'ensemble des Soufis. Les gens de science appelèrent à la distinction entre les deux catégories, afin que l'on différencie les gens de la vérité des gens de la déviance. Je méditais alors les choses que les juristes reprochèrent sévèrement aux Soufis, je vis que tout véritable Soufi en était innocent. En revanche, je trouvais cela dans les gens de la mauvaise innovation et de l'immodération qui prétendent être des Soufis alors qu'ils ne le sont guère."

L'Imam Ach-Chafi^i, que Allah l'agrée a dit : " J'ai tenu compagnie aux Soufis, j'ai appris d'eux trois choses.
Leur affirmation : le temps est comme un épée, si tu ne le tranches pas, il te tranchera.
Leur affirmation : si tu n'occupes pas ton esprit par la vérité, il t'occupera par l'erreur.
Et leur parole : l'abstinence est une protection."
rapporté par l'Imam Jalal Ad-Din As-Souyouti dans Ta'yid Al-Haqiqah Al-^Aliyyah.

L'Imam Ach-Chafi^i a également dit : " De ce monde-ci, j'ai aimé trois choses : délaisser les fausses manières, vivre parmi les gens avec douceur et prendre exemple les gens de la voie du taçawwouf (les soufis)".
rapporté par l'Imâm Al-^Ajlouni dans Kashif Al-Khafa' wa Mouzil Al-Albas ^amma ishtahara min Ahadith ^ala Alsinat An-Nas.

L'Imam Malik que Allah l'agrée a dit : " Quiconque apprend le  Fiqh (la jurisprudence islamique) sans s'initier au taçawwouf tombe dans la perversion. Et quiconque s'initie au taçawwouf sans apprendre le Fiqh tombe dans l'hérésie. Quiconque allie les deux atteint la vérité."
rapporté par ^Ali Al-^Adawi dans Hashiyah ainsi que par l'Imam  ^Ali Al-Qari dans Zayn Al-`Ilm wa Zayn Al-Hilm.

L'Imam Ahmad Ibn Hanbal, que Allah l'agrée, qui a  connu  le Soufi Hamzah Al-Baghdadi, disait à son fils : " ô mon fils, je te recommande la compagnie de ces gens (les soufis), ils nous ont surpassés en science, en l'examen de soi, en la crainte de Dieu et en l'ascétisme. "
rapporté par le Al-Kourdi dans Tanwir Al-Qouloub.

L'Imam Ahmad Ibn Hanbal a également dit : "Je ne connais guère de gens meilleurs qu'eux.( les Soufis )", dans Ghidha' Al-Albab Sharh Mandhoumat Al-Adab.
rapporté par l'imam  Mouhammad As-Safarini  d'après Ibrahim Ibn ^Abd Allah Al-Qalanisi.

Al-Jounayd (décédé en l'an 292), le Maître des soufis, que Allah l'agrée, a dit : « Nous n'avons pas pris le soufisme en rapportant la parole des gens, mais nous l'avons pris par les veillées et la faim, en délaissant les choses auxquelles nous nous sommes accoutumés et les belles choses, car le soufisme, c'est une clarté dans le comportement. »

Harithah, que Allah l'agrée, a dit : « Je me suis détourné du bas monde, j'ai veillé mes nuits et j'ai assoiffé mes jours, c'est alors comme si j'avais le trône de mon Seigneur devant moi, comme si je voyais les gens du Paradis se rendre visite et comme si je voyais les gens de l'enfer hurler dedans » ;
Le Messager Salla l-Lâhou ^alayhi wa Sallam lui a alors répondu, ce qui signife : "tu as connu, persévères".

Le plus grand des soufis parmi ceux qui sont venus après les compagnons fut Al-Qarniyy : il était connu pour ses vêtements usagés et par l'aspect usé de son apparence, les enfants pensaient qu'il était fou. Seulement celui qui connaît la religion de Allah le connaît véritablement. Le Messager de Allah Salla l-Lâhou ^alayhi wa Sallam a dit, ce qui signifie : « Il a une mère à l'égard de laquelle il est bienfaisant, il a été atteint par la lèpre. Allah ta^ala l'en a guéri sauf la surface d'un dirham. Si jamais vous le rencontrez, demandez-lui qu'il demande à Allah de vous pardonner ».

Ensuite après le décès du Messager Salla l-Lâhou ^alayhi wa Sallam alors que ^Omar avait entendu le hadith du Prophète, il avait demandé du renfort du Yémen. Lorsque les combattants arrivèrent auprès de lui du Yémen pour l'aider dans le jihad, il leur demandait s'il y avait parmi eux 'Ouways Ibnou ^Amr, jusqu'au moment où il rencontra certains d'entre eux qui le connaissaient et qui lui dirent : « Il est bien avec nous ». ^Omar, que Allah l'agrée, le rencontra. Il lui demanda :

 - Es-tu bien le fils de ^Amr de la tribu et de Mourad ?

- Oui

- Tu avais la lèpre et Allah t'en a guéri si ce n'est la surface d'un dirham ?

- Oui

- Tu as une mère et tu es bienfaisant envers elle ?

- Oui

- Alors, demande à Allah qu'Il me pardonne.

C'est alors que par modestie, il lui a répondu : « Vous êtes plus récent que moi dans le bon voyage ». C'est-à-dire : Toi, Emir des croyants, tu viens d'arriver du voyage de La Mecque.

^Omar insistant auprès de lui, il leur fit des invocations pour que Allah leur pardonne. Il s'agit de 'Ouways Ibnou ^Amr.
Le Messager Salla l-Lâhou ^alayhi wa Sallam a dit à son sujet qu'il est le meilleur de ceux qui viendraient après les compagnons et qu'il est le meilleur des saints après les saints parmi les compagnons. ^Omar lui a dit : « Je donne un écrit à mon représentant afin qu'il te donnera de l'argent régulièrement ». Il avait répondu : « Je préfère être dans la pauvreté dans le désert, c'est mieux pour moi ».